《中國盜墓傳奇》／時報出版／岳南、許志龍、商成勇合著內容簡介
雞鳴狗盜之輩盜墓不足為奇，但為何連乾隆皇帝也盜墓？從先秦到民國，兩千多年來中國最不可思議的盜墓事件、盜墓與反盜墓鬥法大全，完整公開。
《中國盜墓傳奇》結合傳奇小說、經典史籍與考古學新發現，搭配兩百餘幅精彩插圖，以生動的筆法，讓掩埋於歷史塵埃的人物，破土而出，在在令人瞠目結舌。 自古及今，未有不亡之國，亦無不掘之墓也。──曹丕
亂世梟雄曹操設官專事盜墓，自己卻廣置疑塚與盜墓賊鬥智；唐太宗高呼薄葬，仍然瞞不過盜墓賊的眼睛；清代東、西陵全遭軍閥惡寇盜掘，僅順治陵得以倖存…… 迷了心竅的盜墓賊無孔不入，瑰麗的古墓葬文明慘遭凌遲。一代代官盜民盜洋盜各顯神通，讓一座座帝王將相陵墓在劫難逃。謎中有謎，案中有案，離奇詭異、橫跨兩千年的盜墓奇譚，共同搬演一段穿梭陰陽、入土不安的戲碼。 盜墓心法 「望、問、聞、切、聽」五字訣 盜墓工具 從古代的鐵鍬、鎬頭、洛陽鏟……，到現代的抽水機、電鋸、雷達、炸彈 反盜墓技術 塞石填沙、刀槍暗箭、兵器偶人、儲水鐵索、迷宮、虛墓和疑塚、毒氣與水銀…… 作者簡介
岳南
首位在全球廣有影響力的考古紀實文學作家，將考古發現與文化命脈、歷史事件與人世沈浮盡遣筆端，在古今交織的?事宏構裡重現人類的光榮與夢想、悲恨與無奈。先後出版《風雪定陵》（合著）、《萬世法門》（合著）、《復活的軍團》、《日暮東陵》及《尋找北京人》等，深受讀者喜愛，在全球銷量已達數百萬冊。其中《復活的軍團》和《風雪定陵》更被譯成日、英、韓、德等國文字出版，後者曾獲一九九六年《中國時報》開卷「十大好書獎」。 許志龍
一九七○年生，陝西渭南合陽縣人，畢業於北京大學哲學系，自上世紀九十年代起，研究黑格爾《小邏輯》與中國古代歷史，同時兼及現代電子資訊研究。著有《最後一個大儒--梁漱溟》、《盜墓賊--中國歷代王侯陵墓之劫》（合著），以及大陸首部《中國網路問題報告》等。另有隨筆、雜文數百篇散見於國內外報刊。現為某雜誌社編輯部主任。 商成勇
先後畢業於南京政治學院新聞系、西安政治學院法律系、中國人民大學國際關係學院（研究所），一九九○年代開始研究考古與歷史。著有《戎馬男兒》、《叩問大地》、《古都生死弦》、《萬世法門》（合著）、《歷史並沒有消失》等，在國內外多次獲獎。 目錄
推薦序 盜墓學的百科全書∕周健
序章 殭屍復活 第一章 悲劇的誕生 第二章 先秦：盜墓史的發端 第三章 秦陵迷霧 第四章 漢代陵墓之劫 第五章 魏晉南北朝盜墓狂潮 第六章 眾說紛紜話隋陵 第七章 唐陵風雨 第八章 宋元盜墓與反盜墓 第九章 明朝墓葬之劫 第十章 清東陵被盜記 第十一章 滄桑東西陵 第十二章 「要想富，去盜墓」 第十三章 反盜墓技術揭秘 結語 願靈魂安息 後記 序
推薦序 ∕ 盜墓學的百科全書 ∕ 周健（中國文化大學史學系副教授）
人類文明被釘在十字架上，其遺址及遺物任憑後人宰割，在廣袤的華夏大地下，累積數千年豐富的文化層。五四運動時高舉全盤西化的大纛，打倒孔家店，卻刺激整理國故運動。文化大革命時上下集體中邪，瘋狂進行破四舊，卻使考古學和美學成就斐然。從歷代的暢銷書，可窺當時人心的所向。如心理學類大受歡迎，反映社會有病；風花雪月類大賣，可知讀者在集體夢遊；；風水命理類異軍突起，必為心靈空虛的投射。如今，盜墓文學類風起雲湧，豈非瘋狂陷入大作發財夢的泥沼。
司馬遷曾言「天下熙熙，皆為利來；天下壤壤（攘攘），皆為利往。」吾等所有的打拚行為，均隱含自利的色彩，即使自命為上帝僕人的傳教士，熱中傳播福音，亦因背負提升業績的壓力所以致此。「一夜致富」乃盜墓者的座右銘，前人種樹，後人乘涼風水地理從業人員，建構光怪陸離的陰宅理論，使達官貴人身陷其中，深埋取之不盡的寶藏，使盜墓業者永遠不會失業。
毀人宗廟、祠堂、祖墳，似乎十惡不赦，但盜墓者是否均有現世報？許多骨董均為墓中的明器，雖吸收日月精華，但陰邪之氣甚重，有無對收藏者帶來厄運？若視為嚴肅的學術課題，理應讓數字說話，風水命理一如民意調查，必須廣泛取樣，其統計結果方有可信度。
從商代至清代（元代除外），遺留為數龐大的帝王墓葬群，若加上陪葬者，堪稱成千上萬。盜墓和貪污的共通性在於財富的重新分配。陪葬品流落民間，當可改善部分升斗小民的生活，聚斂民脂民膏，到頭來還是藏富於民。有緣千里來相會，緣盡則散矣。
本書是由中國「盜墓文學」鼻祖岳南，以及許志龍、商成勇三人合著，依編年順序，詳述歷代盜墓發展史，插圖豐富，介於學術專著及通俗文學之間，猶如可隨時查考的盜墓百科全書。作者旁徵博引，甘冒大不諱，言人之所未敢言，透露許多「內部參考資料」和「武林密笈」。善良百姓以為盜墓者皆屬雞鳴狗盜之輩，其實皇帝、僧侶、軍人均會從事此種喪盡天良的勾當。
儒家提倡「厚葬」、「久喪」、「事死如事生」，墨家則提出「薄葬」、「短喪」。「多疑教主」曹操「生前欺天，死後欺人」，首度以薄葬作避免被盜的迷霧，留下故弄玄虛的七十二疑塚。秦始皇兵馬俑聞名全球，但其陵墓至今仍完整如初，一旦開挖，必可與發現特洛伊（Troy）媲美。「書聖」王羲之的〈蘭亭集序〉（中有「曾不知老之將至」、「死生亦大矣」、「後之視今，亦由（猶）今之視昔」名句）帖，是否陪葬於唐太宗的昭陵中？民國十七年，被收編為國民革命軍第六軍團第十二軍軍長的孫殿英，挖掘清東陵慈禧太后墓，震動海內。「變」乃永恆「不變」的自然律，蓋棺不一定能論定，歷史人物的時空定位，與墳墓的格局是否符合風水原理，並無必然的內在關係。
臺灣海峽對岸的書刊，大批跨海東征，不啻為書肆注入新血輪，嘉惠讀者。政治八股（如：《ｘｘｘ語錄》、《ｘｘｘ思想》）類已被棄之如敝屣；休閒旅遊類專注吃喝玩樂，欠缺深度；親子關係類多屬紙上談兵，因為清官難斷家務事；基金股票類散發銅臭氣，卻並不保證人人發財。凡罹患考據癖和戀屍症者，不妨咀嚼考古類書籍，可浸潤至另一國度，遨遊時光隧道，享受「神交古人」（不含「心憂天下」）的樂趣。
「萬事到頭一場空」，曩昔在求職時填寫應徵表格，其中的通訊處常分成現在及永久兩種，寡人在後一格中填下「天國」二字，雖引人訕笑，但並無不妥。
「入土為安」為土葬習俗最基本的理論依據，基督宗教信徒在葬禮上必言「塵歸塵，土歸土」（Dust to dust, ashes to ashes.）因為「死」者，「歸」也，人從塵土裡來，必將回歸塵土裡去。但在非土葬的文化圈，風水之說無法立足。中國歷代帝王甫一登基即修築自己的長眠之地（元代例外），應有堪輿高手相中風水寶地，以庇佑千秋偉業。但十墓九空，如埃及雄偉的金字塔，亦多呈現人去墓空的景象，因自三代以降，未有不亡的政權，亦未有不被盜的陵墓。風水術士對死無葬身之地的帝王，如何影響其子嗣，避而不談。
治國無方，大失人心，為崩潰的基因，祖先墳墓的種種，是否會穿透時空持續制約後代？子不語「怪力亂神」（或可解讀為「怪的力，亂的神」），又云「未知生，焉知死」。「性」與「死」是中國傳統文化的二大禁忌，對生命的開始與結束皆諱莫如深，好奇心重者，藉旁門左道獲取非學院派的知識，極易走火如魔。
法國哲學家帕斯卡（Blaise Pascal,1623-1662）曾言：「我們必定孤獨地死去。」（On mourra seul.）契合「生不帶來，死不帶去」的俗諺。莎士比亞（William Shakespeare,1564-1616）亦曰：「我不在乎；人只會死去一次；我們欠上帝一死。」（I care not; a man can die but once; we owe God a death.）墳墓並非吾等永久的棲身之處，如果相信生命的輪迴，以及天堂與地獄的確實存在，土葬的意義頓失所倚。
陪葬越豐富則越有被盜的危險。靈體游離，漂浮穹蒼，在遺體旁堆積金銀珠寶，對死者毫無裨益。將財富深埋地下，與天地同朽，是否為明智之舉？墳場及垃圾場是考古學家的天堂樂園，只要見到骨骸和文物，則亢奮不已。殺頭的生意有人做，若不苦心經營陵墓，何來盜墓之必要？
不勞而獲，人皆嚮往，騙比搶需要更高的智慧。本書的標題甚具創意，如：序章－殭屍復活，頗有語不驚人死不休之意；第一章－悲劇的誕生，引用尼采的名著《（從音樂精神出來之）悲劇的誕生》（Die Geburt der Tragodie aus dem Geiste der Musik）；第十二章－「要想富，去盜墓」，有唆使犯罪之嫌；第十三章－反盜墓技術揭祕，有錢有勢的世家大族應仔細研讀；結語－願靈魂安息，兼具招魂及懺悔雙重意義。
「算盤一響，黃金萬兩」，「開張（盜墓、販毒）一回，可吃三代」。官盜、民盜、洋盜橫行，閣下心儀何者？日常生活如飲白開水一樣－平淡乏味，盜墓可能是大膽達人最佳的消遣。。
各位親愛的讀者，平日為延續這具臭皮囊，必須付出相當的心血，如果心有餘力，不願忨歲愒日，不妨瀏覽此書，必有大開眼界的驚喜。
內文～第十三章反盜墓技術揭秘(節錄）
像武則天的乾陵那樣傾一國之力和集當時最優秀的專家、工匠建造陵墓，並殫精竭慮，出謀劃策設置防盜措施的畢竟是少數。武則天的陵墓之所以歷千年而沒有被盜，除了墓道封閉嚴實之外，還有一個重要原因就是它的進深遠遠超過其他陵墓。盜墓賊若遇到墓道中鐵水澆巨石的情況，通常的破解之法是：大體估算墓道的長度和寬度，然後越過墓道，在接近墓室的山體上斜著向下打洞，將岩石一塊塊取出，不出半月或一月，即穿透山石，進入墓室。 武則天之乾陵因進深大，墓道長，塞石多，若越過墓道在墓室上方的山體一側打洞鑿眼，勢同鑿一座大山，所耗費的人力、物力則非同小可。而像徐州北洞山西漢楚王墓這類的中型墓葬，即使當年在墓道之中填塞巨石並以鐵水澆鑄，聰明的盜墓者在不能用牛向外拉的情況下，就會在墓道的盡頭上方斜著開山鑿石，用不了一個月便可鑿透岩層，結局仍然是一樣的。因而，有人面對這種狀況，便絞盡腦汁，另謀高招，以阻止盜墓者進入。於是，製造迷宮的方式、方法便誕生了。
盜墓者行盜的規律是從一個明顯陵丘頂部或側部，由上往下，或斜著向下打洞。有例外者則先打豎井，再於豎井底中打橫洞，平著進入墓室。但無論如何，不太可能從墓室的底部往上打洞，除非在打豎井和橫洞時，水平高度已超過了墓室的深度，那麼只有再從下往上鑽。這樣的情況偶爾有之，但畢竟屬於極少的例外。如果發生了類似例外，盜墓賊斜穿打洞正好打到了暗室中，或真的是由下往上鑽將出來，正好碰上下層的暗室，那麼鬼神也沒有辦法加以保護，墓主只能自認倒楣了。
據說武則天的乾陵地宮就是以迷宮構成，當年的設計者頗費了一番心思，盜掘起來極其不易。盜陵者即便找見了乾陵墓道入口，從墓道進甬道、前室，也只能盜走很少一部分寶物。因為大量的陪葬品被放在後室，而後室則是另辟一通道與甬道相連，入口處又做了偽裝，與通常的構造大不相同，極不易被發現。當一九六○年農民炸開一道裂口，考古人員清理並進行試掘時，發現位於主峰南面半山坡偏東處的塹壕隧道口，就是修陵者做的一個假地宮，其目的在於誤導，將盜陵者引入歧途。後來因國家文物部門聞知此情，不同意繼續試掘，隧道口回填，這個假地宮與真正的地宮有沒有關聯，內部結構如何，世人也就無從知曉了。不過從已發現的這類迷宮墓葬看，不外乎在下層和旁側另修暗室的模式。 盜墓者在打洞盜掘時，首先遇到的必是上層墓室。當人進入後，自然是收拾外部的隨葬品，然後劈槨拋屍折騰一番。若入葬的年代與被盜的年代相隔久遠，盜墓者的疑心不會太大；若相隔年代較短，這就牽涉到棺內的屍體問題了。假如盜墓者在死者入葬後不久進入墓室，於燭光燈影裡好不容易劈開棺槨，準備發一筆橫財，卻發現棺內只有幾個破瓶爛罐，或幾件不值錢的破銅爛鐵，並無屍體存在，聰明的盜墓者立即就會明白，這是個假塚、假室、假棺，真正的墓主人一定藏在別處。這個時候，盜墓賊很有可能是懷揣一種被愚弄的憤怒，與得不到珍寶不甘心的雙重心理，開始在上下左右用盜墓工具四處挖掘敲擊，以找到真正的藏寶之所。 一九五九年，山東安丘縣在興修牟山水庫時，發現一大塚，墓室早已被盜一空，屍骨被拋出棺外，地上滿是砸碎的陶器與瓷器，還有一些零碎的器物散落於墓室各處。眾人見狀，認為不過是一個通常被盜的大墓而已，並未引起特別注意。 想不到幾天後，一個娶不到老婆的光棍青年，因整天憋得心慌意亂無處發泄，用手中的鎬頭在墓室內亂撞一氣，突然感覺腳下不對勁兒，靜下心來重重敲去，地下發出咚咚的聲音。眾人聞知圍攏上來，出於好奇，一頓亂刨硬撬，竟出現了奇蹟。當一塊大石板被撬開時，下面埋藏著一個完整的墓室。此室比上層略小，但建造得卻比上層華麗，室內高臺上放有兩具棺槨，棺槨旁有幾個大小不一的隨葬箱，這顯然是一個暗室。眾人見狀，紛紛跳將下去，舉起鎬頭將棺槨和隨葬箱劈開，開始搶奪器物。棺內屍體保存尚好，被搶奪者拖出拋至一邊，隨葬器物很快被搶奪一空。極為有趣的是，那位光棍青年在陪葬箱中搶得了兩個罈子，打開蓋一看，罈子裡盛著滿滿的酒水，芳香四溢。有一平時嗜酒者走上前來要親自品嘗幾口以示鑒定，喝了幾口後大聲叫好。其他的人一看墓中竟有如此好酒，皆紛紛擁上前來品嘗。一陣混亂過後，兩罈美酒盡空。
經現場勘查，馮素弗的骨骸自然朽毀和被盜墓賊拖出坑外拋棄毀壞的可能性幾乎不存在。唯一合理的解釋就是此墓為迷宮式墓葬，馮的棺內由一個小孩來替代，而馮本人的屍骨埋在何處，無從知曉。或許就是墓底的下屋，或許就在旁側，但考古人員始終沒有找到這座迷宮中暗室的所在位置。因而也有學者如曹永年推測，認為是一座「虛墓」，也就是潛埋虛葬的方式、方法。這類墓葬的特點是一主二墓或多墓，有公開的虛葬墓和祕密的實際葬處。十六國北朝時期，在各族上層統治集團中，曾普遍實行潛埋虛葬。而馮素弗墓則無疑是「經過科學清理的第一個『潛埋虛葬』的實例。」（〈說「潛埋虛葬」〉）
所謂「虛墓」，就是空墓，與迷宮和疑塚相似但有區別。虛墓是針對實墓而言的，一般情況下，凡有虛墓的地方，相鄰處或不遠處就是真正主人的墓葬。若沒有這個真正的墓葬，也就不存在「虛」的問題了。晚清學者俞樾在其所撰的《茶香室三鈔》「孔子虛墓」條下，曾提到過此事。
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